NOOSPHÄRE UND NOUMENON

Eine neue Achsenzeit?: Weltevolution und ihre Bestimmung aus menschlichem Bewusstsein und Handeln

Reflexionen von J Michael Heynen

I Einführung

Eine Achsenzeit wird durch Wandel und Transformation aus Geist, Utopie und geschichtliche Verlebendigung geformt. Die letzte Achsenzeit (nach Jaspers) vollzog die Öffnung zum Universum, zu einer Art von Transzendenz, um dem Menschen jenseits von Aberglauben „höhere Hilfe“ im Begreifen und Bewältigen der Geo- und Biosphäre zu vermitteln. 2500 Jahre später profilieren sich Indikatoren einer neuen Achsenzeit, diesmal am Ende des Anthropozen:

Der heutige Mensch beherrscht Geo- und Biosphäre zu hohen Anteilen aus Sein und Haben, zugleich sind daraus gewachsene Strukturen und Ordnungen vom Menschen entfremdet, ihre Systemfunkionen folglich zunehmend disfunktional und nicht zukunftsfähig. Egozentrische, existentielle Dominanzlogiken ignorieren und konterkarieren das Wesen Mensch und sein Leben aus universell freiem Willen. Die entscheidende Frage ist: Welches kollektives Bewusstsein wird in der re-konnektierten Noosphäre repräsentiert?

Interdependente Krisen und Transitionsversuche sowie zunehmendes Begreifen notwendiger Transformation werfen den Menschen auf sich selbst zurück, auf seine innere Welten und die individuelle Transzendenz des Selbst als zu aktivierendem Kontinuum. So werden die Gründe und treibenden Energien einer sich entwickelnden neuen Achsenzeit zugleich zur Ursache transformativer Lösungspotentiale: Die endgültige Rückverbindung mit dem Inneren, mit dem Selbst des Menschen und daraus folgender Suprematie seines Bewusstseins sowie Determination seines Agens in der äußeren Welt. (Nur) so kann die aktuelle, von Auflösung geprägte Zeitachse zur Achsenzeit konvertieren: durch den Quantensprung des Menschen in sein Erwachsenwerden als souveränes, evolutionäres Agens.

II State of the Art: Liminalität und Metanoia

Chronologien skalieren Zeitachsen , profilieren Äras und Epochen, qualifizieren Ursachen und Wirkungen von zivilisatorischen Bewegungen und ihren Zyklen. Die Kopernikanische Wende, Weltentdeckungen und Kolonisation, Buchdruck und Industrialisierung sowie globale Expansion, Mechanisierung und IT / AI etc. haben ihre Zeiten zu Entwicklungszyklen geformt, verstetigt und Gesellschaften global geprägt. Während die evolutiv-anthropozenische Beherrschung des menschlichen Habitats utilisierendem Fortschritt diente und jeweilige Einzelzyklen setzte, können die Endpunkte von Zyklen im Sinne einer parallelen oder überholenden Kausalität synchronisiert ablaufen und eine Weltbewegung erzeugen. Diese von Menschen erzeugten Prozesse hängen je zentral ab von der individuellen wie gesellschaftlichen Selbstwahrnehmung und freiem Gestaltungswillen.

Gegenwärtig zeichnet sich ein vor allem westlich geprägtes, aber eben auch weltweit wirksames Ende verschiedener interdependenter zivilisatorischer Entwicklungszyklen ab. Entwicklungen und Beherrschung mit der Zentralperspektive einer Zukunftssicherung aus Haben und Form, aus rein äußerlich, quantitativ objektivierender Ordnung – auch algorhytmisch transhumanisierend – hat die Selbst-Beherrschung des Menschen externalisiert und materielle Nutzenstiftung im Äußeren fixiert. Dies gebärt und erzeugt einen weiteren Zyklus der Entwicklung: Die im Verlaufsprozess unerkannte Absenz jeder Art Legitimation und Sinnstiftung führt zu Nihilismus und Entfremdung. Der Mensch ist nicht mehr Herr seiner Verfahren, das Subjekt mutiert zum Objekt, Regelungssysteme und Ordnungen, rein aus äußerer Realität und ihrer immanent begrenzenden Relativität abgeleitet, versklaven und lösen sich schließlich auf. Das sedierte Selbst, das externalisierte Subjekt Mensch verliert endgültig jede Orientierung und riskiert damit auch den zivilisatorischen Suizid.

Schon lange war die wachsende Mündigkeit des Menschen in seinen äußeren Welten und Mechanismen gebannt und so in die eigenverantwortete Unmündigkeit abgeglitten. Dieser lange Zyklus endet aktuell in der Liminalität, in einem Zwischenraum der Paralyse, der Passivität, Verwirrung und Depression. Traditionelle Narrative, gesellschaftliche Muster und Regeln, Institutionen und Hierarchien lösen sich auf, theologisch-ideologisch kompensierende Projektionen und paternalistische Staatlichkeit greifen nicht mehr und hinterlassen Entleerung von Besitztständen und vertrauten Sicherheiten. Existenzielle Krisen und Konflikte auch ohne Gründe und Legitimation verstetigen sich zum Dauerzustand kompetitiver Egozentriken. Sturz ins Bodenlose und leere Gewissheiten dominieren jede notwendige Selbstwahrnehmung; auch die fremdbestimmenden Objekte der Kompensation entschwinden im Nebel der Unbestimmtheit, Zukunft fällt in das Ende einer liminalen Gegenwart.

Damit ist zugleich zum Metanoia-Punkt hin geöffnet: Ein jedem Menschen offenes Potential einer 180 Grad umfassenden Prozessumkehr. In dieser Transformation nach erkanntem Leiden und Zusammenbruch erfährt sich die individuelle Identität in vollständiger, in radikaler Umkehr, Menschen erkennen und definieren sich aus dm Selbst, denken und fühlen sich neu. Äußere Krisen und Ende öffnen zur mentalen und geistigen Substanz, der Mensch befreit sich vom Objekt und emanzipiert seine Qualität als Subjekt. Nach der zentripedalen Begrenzung in äußerer Relativität wird die innere, die humane, individuelle Selbstbestimmung zur fugalen Entgrenzung innerer Potentiale und ko-kreativer Universalität. Während sich äußere Tempel entleeren, werden die inneren neu begründet und stiften ungeahnte Tiefen und Weiten freier Gestaltung. Gegenwart und Zukunft – von innen nach außen – werden neu, aus Geist bestimmt und ins reale Humane geöffnet.

III Noosphäre: Noumenalität und Normativität

„Wenn alles still geworden ist um den Menschen, wenn die Seele in der ganzen Welt allein mit sich selbst ist, da tritt ihr gegenüber die einzige Macht selbst, es ist, als der Himmel sich öffnete, und das Ich wählt sich selbst, oder vielmehr, es nimmt sich selbst in Empfang. Da hat die Seele das Höchste gesehen was kein sterbliches Auge sehen kann und wird nie vergessen werden können. Da empfängt die Persönlichkeit den Ritterschlag, der sie für die Ewigkeit adelt ...“ (aus: Kierkegaard, Die ewige Macht Selbst)

Der sich selbst wählende Mensch öffnet in die Suprematie des Bewusstseins, die erste und höchste Ursache aus der Bestimmung seines Selbst. Aus diesem inneren Raum, wo das Absolute - nur hier verfügbar - mit dem Universellen transzendierend und korrespondierend räsoniert, erfahren äußere Räume existenzieller Realität ihre Ordnung und Steuerung. Daraus entsteht vor allem die Verbindung, die rückverbindende Wahrnehmung, der Diskurs mit dem Bewusstsein als Denken und Fühlen im eigenen und anderen Selbst. Aus dem Unsichtbaren innerer Räume des Kosmischen konstitutiert sich die planetarische Sphäre des menschlichen Bewusstseins und (re-) konnektierenden Geistes: Die Noosphäre. Nach insbesondere physisch–neurologischer und kognitiver Evolution wird der Mensch ko-kreativ zum Träger seiner Schöpfung. Nach langen Lernphasen im Äußeren befähigt der Quantensprung ins Bewusstsein als Leitmedium seiner Existenz zum Begreifen und Betreiben transpersonaler Gestaltung seiner Gegenwart und Zukunft. Diese Wendung, diese Metamorphose ist mehr als eine Kopernikanische Wende und womöglich eine zentrale sinnstiftende Antwort auf die Frage der Schöpfung im Ganzen: Schließt damit der Mensch den Schöpfungskreis? Bewusstsein nicht nur als Vorstufe zum BigBang, sondern als ko-kreative Weiterentwicklung humaner Evolution (Teilhardt)?

Jedes Individuum kann sich transzendent mit dem Universum verbinden und reflektiv, meditativ Utopien, Visionen schöpfen. Kollektive, Gesellschaften, Zivilisationen – freilich mehr als die Summe individueller Bewusstseinsprozesse – bedürfern des Portals, der Plattform, der Syndikation und Kohäsion menschlichen Geistes, um universell zu korrespondieren und zu räsonieren: Die Noosphäre „represents the planetary topmost layer of human consciousness, mind, knowledge, intelligence, science. Technology interconnects all minds in two single systems: modern digital networks, global communicaling and data exchange act as physical neuronal systems, generating an interacting planetary superorganism.“ (AI generated)

Die Entscheidung des Individuums für innere Verbindung mit dem Selbst, für die Suprematie des Bewusstseins zur Gestaltung künftigen ganzheitlichen Lebens ist so mehr als ein Quantensprung, und eher als ein Durchbruch, eine Evolutionsbewegung planetarisch-zivilisatorischen Ausmaßes einzuordnen. Die substantiell vertiefende, vertikale Weiterentwicklung des Menschen fördert vernetzende Einheiten, Kollaborationen und planetarisch kosmische Self Awareness: das noumenale, kollektive Bewusstsein generiert seine planetarische Repräsentanz.

Erst die technologische Expansion, die Nutzung (nicht-) linearer neuronaler Netzwerke und ihre physische Interkonnektierung haben die menschliche Intelligenz erinnert, inspiriert und eleviert, die ohnehin bestehende Noosphäre (Teilard, Vernadski) als Sphäre des kollektiven Geistes zu entdecken und die weiterführende Resonanz zu empfangen. Zugleich unterliegt damit auch die Noosphäre den zeitlosen Anforderungen kosmischer Denkgesetzlichkeit: Der Legitimation aus individueller freier Autorenschaft des autonomen Subjekts, seiner transpersonalen Kommunikation (die Absenz jeder Art von Ego und anderen Arten der Dominanzen) hin zur equilibrierenden gesellschaftlichen Bewusstseinsentfaltung. Diese Leistung wird darüber entscheiden, ob die Repräsentanz der Noosphäre als korrespondierendes menschliches Metaportal kollektiven Geistes und Bewusstseins eine dauerhafte Wirksamkeit hin zu einer neuen Achsenzeit entfalten kann.

Ausschlaggebend dafür ist – kosmisch unersetzlich und unausweichlich – die Quelle des kollektiven Bewusstseins: Das Noumenon - der Selbst konnektierte und begründete Geist, das Denken und Fühlen sowie die Urteilskraft des freien Individuums, geboren als universales Subjekt in einem Raum des freien Willens. Nur der innere Raum des Menschen befähigt zur Bestimmung seiner inneren / äußeren Realität, aus der Kreativität, Unbegrenztheit und Unbedingtheit der universellen Dimensionen seiner inneren Welt. Auch die vollständigste Sammlung und Abbildung noosphärisch syndizierter Bewusstseinslagen bliebe dagegen nur Abbildung und Projektion im Äußeren. Gleiches gilt für den Cyberclone oder die algorithmisch produzierte transhumane Robotik. Der ultimative evolutionäre Quantensprung ist erst erreicht, wenn der individuelle Mensch endgültig und nachhaltig begreift, dass er sich aus seinem Selbst und seiner individuellen Bestimmung nicht entlassen kann, ohne weiter in seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit (Kant). also Versklavung zu verharren. Auch diese Freiheit ist inhärent dem Menschsein, denn Leben ist wählen. Zugleich erscheinen – jenseits der Selbstbestimmung des entwickelten, emanzipierenden Menschen – die Vorräte der Endzeit aufgebraucht, die Zukunft der Zivilisationen ist so in die Disposition der Armageddon Priester und ihrer Vollstrecker gestellt. Das Potential der Achsenzeit würde zur Katalyse der Endzeit. - Wird der Metanoia-Punkt die notwendige Schubumkehr zum individuellen, sich kollektiv verbindenden, equilibrierenden Geist bewirken?

Das zu aktivierende Noumenon ist also zentrales Element, Keimzelle transformierender Kraft: Individueller, humaner Geist, seine universelle Reflexion in unbegrenzt kreativem Diskurs, Ideen, Visionen, Utopien und idealische Strategien, abwägende Integration äußerer Erfahrungen etc. – dieser innerste Wirkraum des Noumenon als zentraler Bewusstseinsprozess der Weltkenntnis, das Bewusstsein des Absoluten, ist die korrespondierende menschliche Instanz universaler Denk- und Gestaltungsgesetzlichkeit, Resonanzraum göttlicher Schöpfungsenergie – noosphärisch synthetisierend und kollektiv synergetisierend.

Die Noumenalität beschreibt vor allem die wesentlichste Voraussetzung zukunftsfähiger Gesellschaften: Der noumenal gefasste Mensch agiert und führt aus Überzeugung, Begründung und Legitimation. Der gesellschaftliche Diskurs kann so ein Höchstmaß an integrativer Integrität und Wahrhaftigkeit gewährleisten, da traditionelle Herrschaft aus Lüge, Doppelstandards, Dominanz nicht mehr greifen. Jedes transpersonale Subjekt agiert a-priorisch, selbstständig, selbstermächtigt und achtet die jeweils anderen Subjekte der Gesellschaftsdiskurse als autonome Autoren und selbstverantwortete Autorität ihrer Partizipation. Die in Gesellschaftsprozessen erforderliche Normativität kann so den kategorischen Imperativ tatsächlich verlebendigen und menschliche Interdependenz verstetigen und expandieren. Diese ständige Equilibrierung von Ideen, Überzeugungen, Fortschrittsinteressen auch im Sinne des sogenannten „vernünftigen Dritten“ ist – eben auch intergesellschaftlich und transnational – kreative Triebfeder und exponentiell wirksame Formel freien und friedlichen, eben guten Lebens des Menschen und seiner Zukunftsgestaltung. Ethik, Moralität und Gerechtigkeit sind dann nicht mehr camouflierender Phänotyp alter oder/und trans-humanoider Herrschaftsexzesse, sondern Genotyp menschlichen Zusammenlebens: Aus der inneren, absoluten Unabhängigkeit des noumenalen Homo Genesis (Teilhardt ) zur fortschreitenden, substantiellen Verbundenheit des Menschen. Eine auf so entstehendem kollektivem Bewusstsein reflektierende, korrespondierenden Noosphäre wird zum qualifiziereden, planetarischen Resonanzraum aus noumenaler Syndikation und freiem Willen als wohl einzig äquivalenter Kategorie universeller Evolutionsdynamiken.

IV Zukunftsmacht: Noumenale Regimes und Weltordnung

Wie oben abgeleitet: Der aus dem inneren Absoluten, aus dem Selbst, aus der realen Freiheit seines Willens sich katapultierende Mensch überwindet lange Entfremdung und erreicht endlich seine evolutionäre Emanzipation. D. h. die Autorität künftiger Weltprozesse kommt aus dem Bewusstsein des Selbst, dem freien Willen des individuellen, nach außen equilibrierenden Subjekts und seiner planetarischen Repräsentanz.

Wer der Würde des Menschen und seiner naturrechtlichen Position folgt, kann dennoch für notwenig halten, dass sich jeweilige Gesellschaften einen Staat zur Koordinierung und neutralen Verteilungsgerechtigkeit selbst konstituieren. Aber auch nach der ersten Achsenzeit folgte im wesentlichen der paternalistische (Gottes-) Staat mit Dominanz jenseits noumenaler Legitimation seines Machtpotentials. Diese selbst verschuldete Unmündigkeit des Menschen wurde zur Begründung pseudo-transzenierender Weltrettungsmessianismen, ideologisch-theologischer Machtprojektionen und damit verbundener Ohnmacht des Menschen. Die jahrhundertelange Machtegozentrik, staatlich gerahmt und systematisch institutionell gefasst, hat das Universum als Raum des freien Willens und damit den Menschen strategisch ignoriert. Und dies gilt heute nicht nur für alte Monarchien und autokratisch-diktatorische Systeme, sondern auch für die in Neofeudalismus abrutschenden sogenannten westlichen Demokratien. Spätestens mit 9/11 und Corona ist vielen Menschen offengelegt, wer und was die treibende Kraft von weltweiten Dominanzen, Chaos, Desorientierung, systematischer Entfremdung und zivilisatorischer Endzeit ist. - Gibt es einen Ausweg vom Zeitenende zur Zeitenwende als dynamisierende Achsenzeit?

Einen systemimmanenten Ausweg erscheint es nicht zu geben, es sei denn eine liminale, Transition begleitende Neutralisierung von Nihilismus, Entfremdung und Negativität. Aber ein notwendiger wie erfolgversprechender Lösungsweg liegt – wie oben abgeleitet – im emanzipierenden Prozess noumenaler Entwicklung: Selbstbestimmtes Bewusstsein und konsequentes, humanes Agens als evolutionär treibende Kraft.

Gesellschaften schaffen – cyber-technologisch gestützt und vernetzt – einen transformativen Neubeginn in der Schaffung und im Aufbau neuronal-noumenaler Netzwerke aus freier geistiger Authorität und Selbstregierung. Staatlichkeit kann dabei koordinativ-administrativ hilfreich sein insbesondere auch im Sinne ‚Noumenaler Monarchie‘ (konstitutionell, transpersonal, transnational demokratisch). Konsumerismus und Materialismus werden so marginalisiert, das Haben weitgehend relativiert und Sein aus dem Bewusstsein zur tragenden Machtkonstellation. Darauf basierende Bewusstseinsexpansion gesellschaftlicher Geistkulturen forcieren interdependente Vernetzung, equilibrierende Kollaborative weltweiter Zivilisationen und erzeugen adäquate (Meta-) Normativität aus unterschiedlichsten Entwicklungen und Bestimmungen. Auf der Basis von Menschen, die sich auch aus anderen Menschen zusätzlich begreifen und daraus lernen, wird aus freiem Bewusstsein, Wahrnehmung, Erkenntnis und gemeinsam sinnstiftender Willensbildung die ständig prozesshaft geführte Equilibrierung hin zu einer Weltordnung des Menschen dynamisiert. Eine einzige, eben menschengerechte Suprematie des Geistes, das humane Bewusstsein formt equilibrierende, vernetzende Regimes und weiterentwickelnde Prozessdynamiken, damit auch vor allem eine noumenale Noosphäre, die den planetarischen Menschen selbstbestimmt in kosmischer Harmonisierung evolutioniert.

V Zusammenfassung

Der Mensch hat sich als entwickelndes Agens auf die existenzielle Beherrschung der Welt (Unterbau) fixiert und sich dabei von den inneren Räumen (Überbau , Bewusstsein und Geist) entfremdet und entkoppelt. Zusätzlich wurde seine überfällige Emanzipation von kompensierender Transzendenz durch ideologisch-theologische Außenprojektionen absorbiert, was dazu beitrug, seine individuelle Transzendenz folgenschwer zu vernachlässigen. Dieser Verrat des Menschen an sich selbst scheint endgültig nicht mehr zu tragen. Die „objektive“ Außenwelt hat ihn vollständig Schein erfüllt, die Innenwelt des Subjektiven wurde egalitär annulliert - trotz (in Stichworten:) vorheriger Achsenzeit, Platon, Jesus, Augustin, Renaissance Aufklärung, Kant, Teilhardt usw. Und heute sind die Folgen des Menschen Selbstignoranz zivilisatorisch existenziell.

Eine Umkehr als Einkehr, als ein nach Hause kommen, ein ehrlich machen in Ruhephasen ist auch und vor allem in Krisenzeiten und Transitionen möglich und notwendig. Aus dieser Liminalität und Metanoia ducrh individuelle und systematische Transformation in die Suprematie des geistigen Überbaus zu gelangen, ist freilich machbar: Menschlicher Wille entscheidet! Dies gilt insbesondere für den ‚Guten Willen‘ und angemessene Kommunikation, basierend auf Bewusstsein, Erkenntnis, Entscheidung. Das aus dem Selbst geführte noumenale Agens als selbstbestimmtes und souveränes Subjekt ko-kreiert und gestaltet so eine zukunftsfähige Gegenwart: Die individuelle gesellschaftlich vertikal beherrschte Realität, eine aus humanem Bewusstsein geformte Realität, generiert eine seiner Bestimmung folgende Ordnung realer Bedingungen. Die so generierte noumenale Noosphäre wird zum Portal, zum Reflektor, zur je dialogisch aktivierenden, prozessierenden Ko-Referenz des menschlichen Agens.

Die noumenalisierte bzw. noumenalisierende Noosphäre – einer Art Kernfusion vergleichbar - wird insbesondere zur elevierenden Mediationsplattform geistgeführten Willens, das humane Agens kehrt zurück in den kosmischen Grid, ins universelle Alignment und deblockiert humane Evolution. Dieser Prozess beginnt im Jetzt, ist zugleich zeitlos und beschreibt eine Art von Ewigkeit. Und Ewigkeit braucht Achsenzeiten, um sich katalytisch zu aktualisieren und visionär zu vergegenwärtigen. So „entlässt die Weltevolution Ihre Kinder“ in eine imaginierende Ewigkeit humaner Menschen- und Gesellschaftswelten als weisheitlich korrespondierende Macht göttlichen Willens.

Auf diese Weise kann die Gegenwart zu einer Achsenzeit mutieren, in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zur Zeitlosigkeit menschlich bestimmter Harmonie fusionieren. Darüber entscheidet allein der souveräne Mensch, seinen Teil der Weltevolution ko-kreativ und aus universell freiem Willen zu substanziieren. Dazu bedarf es keiner Verheißung, denn das imaginierte Paradies war nicht verloren, sondern der Mensch kehrt aus einer fehlprojizierten Diaspora zurück: zum Selbst, zur inneren Freiheit, zu innerem Frieden - zur planetarischen Verlebendigung in der Außenwelt.

© J Michael Heynen

KULTURELLE WELTORDNUNGEN DER ZIVILGESELLSCHAFTEN

 

Suprematie der Gesellschaftswelten: Determinanten noumenaler

Normativität für zivilisatorische Transformation

von J Michael Heynen *

I Funktion von Kulturen

Unabhängig von zahllosen Definitionen und Variationen von ‚Kultur’, die wohl entscheidende Funktion von Kulturen ist eine hybride, eine quantum-physisch-metaphysische, horizontal wie vertikal verbindende. Denn auch unabhängig von Zeiten und Räumen gewährleisten Kulturen die gegenseitige Interdependenz und equilibrierende Syndikation von wahrnehmendem, erkennendem Bewusstsein und potentieller Realität, von Transzendenz und Materie, Idee und „Realität“. In Kulturen, ihren kreativen Prozessen von Willensbildungen und Interaktionen wird „Geist verlebendigt, Leben vergeistigt“. Schöpferischer Gestaltungswille erzeugt entsprechende Resonanz, dynamisiert Antizipation und Weiterentwicklung. Damit kommt kulturelles Wirken des Menschen der universellen Schöpfungsgesetzlichkeit am nächsten und fazilitiert den humanen Evolutionsrozess. Und die Noumenalität kultureller, interdisziplinärer Prozesse legitimiert die Superiorität verbundener Gesellschaftswelten als Determinatoren sich frei ordnender Welten.

II Kulturen und Gesellschaftswelten

Der kulturelle Schöpfungsprozess ist immer frei und individuell erzeugt, zugleich ein intrinsischer Prozess der Zivilgesellschaften. Individuelle Initiation und gesellschaftliche Antizipation bilden im Sinne synallagmatisch gegenseitig bedingender Prozesse entsprechende Resonanz und dialogisch sich formenden ‚Common Ground‘ sowie die treibende Kraft weiterer Entwicklung. Dieser Equilibrierungsprozess kann sich auch idealerweise zum nicht-linearen Kontinuum herausbilden und freie wie friedliche Ausgestaltung der Ästhetik und daraus abgeleitete Normativität erzeugen. Ihr Stifter, die Normquelle ist immer Geist und Fantasie. Und eben diese sind die grundlegende und identifizierende, visionsbildende und einende Kraft notwendig offener Gesellschaftswelten: Individuen schaffen Kulturen, Kulturen ihre Gesellschaften.

III Kulturen und Weltordnungen

Ursachen und Wirkungen von Kulturen sind immer unbegrenzt, Ihre jeweilige Resonanz gestaltungsoffen und Ausdruck menschlicher Wahlfreiheit. Kultureller Schöpfungsprozess Ist immer zuerst noumenal und determiniert den Fokus der Resonanz, die Phänomenologie in der äußeren Welt . Die Potenziale equilibrierender Reflexion und antizipierende Elevation bereichern die inneren und äußeren Prozesse des autonomen Subjekts. Damit sind die konstituierende Essenz transnationaler Demokratien, zugleich die Voraussetzungen einer Weltordnungsfunktion beschrieben. Denn die notwendig immer vorausgesetzte Legitimation des Regierens ist hier Teil des Schöpfungs- und Entscheidungsprozesses und weiterer Entwicklung. Des Menschen Selbst, das freie Subjekt ist Schöpfer und Facilitator: Das Objekt Weltordnung - authentisch gestaltungsoffen, evolutiv, transformatorisch, verbunden - ist equilibrierende Plattform menschheitlicher Transformationspotentiale und ihrer koordinierenden Repräsentation freier Entwicklungsprozesse.

IV Institutionalisierug noumenal-kultureller Diskurse

Wenn sich Regieren und also Staaten zu weit von den Menschen und ihren Gesellschaftsprozessen und ihrem Auftrag an die Staatenwelt entfernt haben, ist es zuerst an der Gesellschaftswelt, die Weltordnung neu zu justieren und zu bestimmen, vor allem um die höchst mögliche Normativität von Freiheitlichkeit und Friedlichkeit zu gewährleisten – vor allem als nicht statischen, nicht-linearen ständigen Prozess, der geeignet ist, die Immanenz bestehender Systeme "von aussen" zu transformieren und zu transzendieren. Die oben beschriebene Ableitung beschreibt damit auch die Suprematie von Kulturen und ihren Gesellschaftswelten; daran gemessen kann es nicht jeweilige internationale Staatsfunktion sein, mehr als jedenfalls minimale Administration erfolgreich zu führen. Der zeitgenössische Verfassungsstaat ist zu recht säkular bzw laizistisch. Die nicht religiös-ideologischen gesellschaftlichen Transzendenzprozesse sind aber die erforderlichen und geeigneten - unabhängig von Einzelinteressen, von „Realpolitik“ - transpersonal repräsentiert, regiert und organisiert zu werden. Die Koordination, Syndikation und potentielle Fusion noumenal geleiteter Erkenntnisse, Willensbildungen und legitimierter Handlungsprozesse sind so für eine freie Weltordnung zu institutionalisieren. Die Organisation dieses Prozesses hat in ihren Repräsentationssystemen die ständige Equilibrierierung (vgl oben) zu gewährleisten. Folglich ist nicht formal-quantitative Mehrheitsevaluation allein entscheidend, sondern die Angemessenheit im Verhältnis zur universellen Denkgesetzlichkeit sowie die adäquate, vernunftgeleitete wie überzeugende Qualität im Sinne humaner Essentialität. Denn der Mensch ist der vor allem die Weltordnung seiner Zukunft bestimmendes autonomes Subjekt in und aus der Verbindung seiner kulturellen Gesellschaftswelten.

V Regimes-Entwicklung kultureller Gesellschaftswelten * *

Die weltweit teils akut zu erkennende Zukunftsfrage menschheitlicher Transformation zielt wahrscheinlich auf den höchst erfolgsversprechenden Korridor kultureller vor allem noumenaler Weiterentwicklung dieser Gesellschaften als erstrangigen Träger evolutiver Entwicklung. Diese Suprematie basiert auf determinierendem und equilibrierendem kulturellen Diskurs, der wohl nur so zu leisten ist. Dieser Prozeß kann die höchst mögliche Koordinierung und Syndizierung von Freiheitsprozessen fassen und verstetigen. Die Generierung und Fazilitierung von noumenalen Diskursen ist grundsätzlich neutral und transparent, gestaltungsoffen und interdisziplinär. Damit sind zugleich die Determinanten kultureller Regimes bezeichnet. Die Formen der Ausgestaltung sind ebenso grundsätzlich prozessoffen, denn historische Parallelen sind nicht erkennbar. Zugleich liegt eben hier die Herausforderung, denn die gesellschaftliche Erzeugung kultureller Regimes konstituieren zugleich die essenziellen Bausteine einer menschengerechten Weltordnung, die die Individuell-gesellschaftliche Emanzipation des Menschen transformativ fördert und wieder mit seiner Evolution zurück verbindet.

* Der Verfasser ist Gründungspräsident des International Senate of Cultures (ISC)

http://internationalsenate.org ** Die vorstehende Gedankenführung bildet zugleich

den programmatischen Hintergrund der einführenden ISC Organisationspolitik.

MULTIPOLARE WELTORDNUNG UND TRANSNATIONALE DEMOKRATIE

 Leitgedanken zur Funktion freier Gesellschaftswelten für die Zukunft der Zivilisationen

von J Michael Heynen*

Nach den eher untauglichen Versuchen weltweiter Staatlichkeit, eine nachhaltige Ordnung unter konsequenter Regel- und Rechtsanwendung zu etablieren, gibt die internationale Staatenwelt ihren Aufrag faktisch den Gesellschaften zurück . Es ist jetzt an der Gesellschaftswelt, Ihren Gesellschaftsvertrag zu erneuern, zu transnationalisieren und zukunftsfest zu machen. - Dafür erscheinen fünf im folgenden skizzierte Determinanten non-konditional:

I    Menschenbild der kosmopolitischen Demokratie

Der Mensch ist frei geboren in einen Raum des freien Willens und als emanzipierendes, entwickelndes autonomes Subjekt Das Individuum vereint zwei Welten: Eine innere, absolut freie, noumenale, transzendente Welt, eine äußere, relative Welt der Verantwortung, eine kommunikativ lernende, mit anderen Menschen ko-kreativ verbindende Potentiale der Entwicklung. So integriert und equilibriert er absolute und relative Welten. Innere Reflexion, Erkenntnisentscheidung, freier Wille treten in die äußere Welt der relativen Erscheinungen, die unendliche Chancen seiner ausgleichenden Umsetzung und Weiterentwicklung bieten. Dieser Mensch – als Teil der Evolution – schöpft aus seinem Selbst und inspiriert seine nahe und fernere Außenwelt. Potentiale und Synergien können sich idealerweise für die Menschheit entfalten und Fortschritt in freier und friedlicher Absicht bewirken So formiert der idealische, der transpersonale Mensch – integer, authentisch, verantwortlich – im familiären wie weltweiten zugleich. Ob große oder kleine Welt: Das Subjekt formt das Objekt, ist Determinator gesellschaftlicher Lebenswelten und gestaltet in ständig equilibrierendem Prozess demokratische Willensbildung mit.

II    Multipolare Weltordnung: Transpersonal und transnational

Die Versuche, eine Weltordnung zu gestalten, sind zumeist gescheitert, da die Träger der Staatenwelt jedenfalls den (idealischen) Menschen ignoriert und Machtprozesse von den Gesellschaften diskonnektiert haben. Das Administrieren als Regierungsversuch setzt auf egozentrische „Objectives“ statt auf den menschenwürdigen Reichtum seiner Auftraggeber, den transpersonalen Subjekten. Aber eben diesen humanen Kapazitäten kommt eine multipolare Weltordnung am nächsten; der demokratische Prozess freier, verbundener, eben transpersonaler Individuen ist also notwendigerweise unbegrenzt transnational.

III   Transnationale Demokratie und Gesellschaftseliten

Analog zur Evolution und ihren Lebensdynamiken: Menschen und ihre Gruppen verfügen über Unterschiedliche Wege, Qualitäten, Dynamiken und also auch Entwicklungsgeschwindigkeiten. Diese Diversität Ist für jede innere / äußere lernende Essen / Organisation von elementarer Größe, vor allem bezogen auf Inspiration und schöpferische Weiterentwicklung. Bei aller Bedeutung der Rechtsgleichheit (insbesondere im Bereich des öffentlichen Abwehrrechts) geht es hier um die ständige Fazilitierung von – auch gerade wissenschaftlichen – Gesellschafts- und Weiterentwicklungsdynamiken. Diese kommunikative und fazilitierende Beherrschungsdynamik ist eine zentrale Funktion gesellschaftlicher Entwicklung.

Hier kommen vor allem reale Eliten (nicht aus dem Unterbau) zur Geltung, da sie treibende, elevierende Kräfte für die transnational-demokratische, eben kosmopolitische Prozessbeherrschung sein können. Auch in Kenntnis der oft berechtigt negativen Konnotation der aktuell noch erlebbaren „Eliten“ wird umso mehr auf die nicht verhandelbaren hohen Qualitätsanforderungen hingewiesen: Hohe Integrität, Transparenz, Widerspruchsfreiheit, Respekt und eben Transpersonalität (siehe oben) sind die non-konditionalen Voraussetzungen. Darum ist Demokratie nicht „Kredit auf mögliche Zukünfte“, sondern die Gewährleistung von Zukunft aus der bestehenden Kraft des autonomen Subjekts und seiner proaktiven Inspiration und Überzeugung.

IV   Vernunft in der transnationalen Demokratie

In Abweichung von staatlicher Administration und ihrem hohen Formalisierungsgrad sind transnationale Demokratiefunktionen inner- / außergesellschaftlicher Findungs- und Führungsprozesse nicht an formale Kriterien gebunden. Dazu zählt auch die quantitive Ermittlung also mehrheitlicher Willensbildungsprozesse. Die Akteure der transnationalen Demokratie in einer Gesellschaftswelt können zusätzlich die universellen Denkgesetze und Prinzipien der Vernunft in ihre Willens- und Positionsbildung einbeziehen und je nach Anforderungen verstärken. Die Integrationschancen des autonomen Subjekts sind hier wesentlich besser, und zugleich sind freilich die Anforderungen an Überzeugungsarbeit und Equilibrierungsverfahren um so höher.

V   Interaktion von Gesellschafts- und Staatenwelt In der transnationalen Demokratie

Die Staatsmacht ist Verwalter und Koordinator der Form, die Gesellschaftsmacht liegt in der Überzeugungsleistung durch die Beherrschung der noumenalen Substanz und ihrer Kommunikation. Eine dieser Mächte allein – wie historisch erkannt - wird nicht ausreichen, eine menschenwürdige Zukunft zu gewährleisten und nachhaltige Weltordnungen zu etablieren. Beide Seiten haben eine unauflösbare synallagmatische Verbindung und sind also interdependent.

Die transnationale Demokratie etabliert und fördert die Institutionalisierung notwendiger Visionsbildung sowie Dialog- und Entscheidungsprozesse von menschlichen Lebenswelten Und Wissenschaften. In horizontalen wie in vertikalen Prozessen der Kollaboration und Assoziierung werden jeweilige Erkenntnisse und Entscheidungen gewissermaßen gutachterlich moderiert, syndiziert und der Staatlichkeit vermittelt. Die transnational-demokratisch erzeugte ändernde oder erweiternde Normativität steht dann – auch unter Berücksichtigung der bestehenden Weltöffentlichkeit – der Staatlichkeit zur Verfügung, um notfalls eine Verfassung, jedenfalls Administration und Koordinierung betreffende Regelungen anzupassen.

Sämtliche Interaktionen zwischen Gesellschafts- und Staatenwelt wenden uneingeschränkt unter besondere Wahrnehmung und angemessenen Schutz zu stellen sein, um von Menschen für Menschen die Freiheit und Entwicklung ihrer Zukünfte zu gewährleisten, die ihre Gesellschaften im Jetzt Erfahren und weiterentwickeln. Beide Welten sind nicht gleich, dennoch bedingen sie sich gegenseitig bei ihrer Aufgabe, den erwachsen werdenden, transformierenden, sich vor allem vertikal rückverbindenden Menschen in seiner jeweiligen Entwicklung zur jeweiligen zivilisatorischen Erfüllung zukunftsfähig zu begleiten.

* Der Verfasser ist Gründungspräsident des International Senate of Cultures (ISC) http://internationalsenate.org Die vorstehenden Gedabken bilden zugleich einen Teil des programmatischen Hintergrund der ISC Organisationspolitik.- Curacao, 17.02.2026

„DIE WELTORDNUNG IST TOT, ES LEBE DIE WELTORDNUNG!“

 

Zivilisationen in Transition: Gesellschaftswelten als

transformierender Determinator

Eine klärende Reflexion von J Michael Heynen *

I   Freiheit im internationalen System

Der Mensch ist frei in einen universellen Raum des freien Willens geboren – zu oft nicht in die äußere Freiheit, jedenfalls aber in den evolutiven Prozess der Befreiung. So ist individuelle wie gesellschaftliche Entwicklung immer zuerst Emanzipation hin zum frei erkennenden Bewusstsein. Je mehr dies gelingt, umso mehr reift die Erkenntnis über die Ordnung als Immanenz der Freiheit. Ordnung wird so vor allem zur äußeren Bedingung der Freiheit, und ihre Determination kommt aus Geist als Prizipienstifter jeder Normativität. Und dies gilt für jedes Subjekt der internationalen Beziehungen, zuerst für den Menschen.

Geprägt von Renaissance und Aufklärung sowie auch horribler Empirie, entstand das lange wirksame westphälische Friedens- / Ordnungssystem der internationalen Beziehungen (der Staaten). Gemäß regionaler Selbstwahrnehmung wurde damit ein Ordnungssystem „auf die Welt“ übertragen. Dieser artefaktische Universalismus hat sich heute überlebt und beklagt seine selbst bewirkte Paralyse. - Eine anamnestische Auswahl von Gründen:

II   Zum Niedergang „Alter und Neuer Weltordnung“

- Die illegitime „Globalisierung“ des westphälischen Systems ist durch Doppelstandards sowie mangelnde Selbstregulierung der realen, zumal rein materiell-technischen Globalisierung konsequent vaporisiert worden. In der Folge endeten Politikversuche in reinen Geopolitiken und projizierten inneren wie äußeren „Kulturkämpfen“ oft auch als immer noch nicht überwundenen „Mein Kampf“. Liberale Normativität und Ordnungen wurden als Camouflage des überlebten wie überdehnten angelsächsischen Eigentumsbegriffs und seines dialektischen „Zwillings“ roher marxistischer Egalisierung recht erfolgreich benutzt und also konterkariert. Ein schein-transitorischer Übergang in technoid-materiellen Feudalismus und Plutokratismus ist wohl konsequent und gewollt. Internationales Recht liberaler Ordnung – abhängig von höchster Freiwilligkeit – wird dann „befolgt“, soweit es neo-kolonialistischen wie - imperialistischen Zielen dient und aufgrund minimaler Transparenz die gebotene „compliance“ und „integre“ Form wahren hilft.

- Die Überwindung der absoluten Monarchie (westliche Ausnahme: der Vatikan) war so letztlich rein formaler Austausch der offiziellen Repräsentanz. Das Paradigma „Von Gottes Gnaden“ wechselte den Projektor, ein egozentrischer Auto- / Plutokratismus – eingebettet in Gleichheitsphantasien und Partizipationsprojektionen – mit selbstgerechtem Weltgeltungsanspruch hat sogar das Potential weltweiter Systemangleichung, was im UN Kontext zur Friedensstiftung taugen könnte. Nicht gelöst bleibt die nachhaltige und letztlich zivilisationsgefährdende Diskonnektierung von Staat und Gesellschaft. Die lebende Anschauung bieten vor allem die zahlreichen Außenpolitiken: die Repräsentanz kleinbürgerlicher Provinzialität und diplomatischer Inkompetenz sowie illegitimer Allmachtsphantasien, hegemonialer Zentripedalität, imperialen Chauviinsimus’, kurzsichtiger Gewalteskalation und Kriegstreiberei. Der gesellschaftsvertragliche Auftrag an den Staat und die Staatenwelt ist ad-absurdum geführt, und so sind menschheitlich-zivilisatorische Visionen und also Zukünfte unerreichbar. Notwendende minimale Ansätze transnationaler Ordnungspolitik werden systematisch vaporisiert.

- Das verbliebene „kleine Format“ ego-zentripedaler Außenpolitiken wird welt-messianistisch vermessen und also zur rein quantitativen, paternalistischen Staatlichkeit. Die damit korrespondierende innere Entkopplung von Staat und Gesellschaft mit der Konsequenz illegitimen Regierens (unabhängig von Inkompetenz, fehlender Integrität und Transparenz) hat die eigene (westphälische) Freiheits- und Friedensordnng eben des Westens zerstört: Verfassungen sind ausgehöhlt, die menschenfernen Formen des Regierens und seelenlose Governance-Artefakte lösen die Gründe und Substanzgeltung der Freiheit ab und spiegeln sich direkt in feudalistisch-imperialistischen „Außenpolitiken“ wider. Die dadurch erzeugte post-nationale, insbesondere aber zunehmende post-staatliche Irreversibilität bedingt systematische wie systemische Entleerung eben der Gesellschaften und überlässt sie ihrem historisch geübten Schicksal.

- Ein Regieren als Ausdruck zeitlos, klassischer Staatskunst ist also abgelöst von faktischer wie insbesondere geistiger „Insolvenz“, so fällt Staatlichkeit als Grundlage internationaler Ordnungsmacht, als Kontinuum transnational kreativer Entwicklung und Friedensstiftung aus. Dies gilt erst recht für die aktuellen Versuche der Beherrschung durch technokratisch-materialistisch-militaristische sogenannte Neu-Eliten. Die messianistische Eigenwahrnehmung – von den Glaubenskriegen zum regionalen Universalismus bis hin zu heutiger egozentrischer Kapitalkumulation etc. - lehrt: Herkunft ist nicht auch Zukunft, und ein Absolutismus im Äußeren existiert nicht, denn die universelle Welt ist relativ. Und genau dies gilt zuerst für eine freie Politik der Internationalen Beziehungen speziell im Sinne transnationaler Ordnungspolitik im Geiste zivilisatorischer Zukunftsbestimmung.

III   Transnationale Ordnungspolitik

Jede Ordnung ist, vor allem als Freiheitsordnung, minimal regelbasiert und – analog zum Regelkreis – dynamisch, um früh- / rechtzeitig Entwicklungen und Änderungen zu antizipieren. Jenseits ihrer Immanenz kann sich eine Ordnung auch auflösen und – im Falle der Freiheitsordnung – ersatzlos vegetieren. Der in einem universellen Raum des freien Willens geborene Mensch ist im Falle unfreier Lebensbedingungen der rohen Existenz auf Reptilienlevel ausgeliefert, also ganz im Gegenteil zu seiner zivilisatorischen Evolution. Rechtslosigkeit, Anarchie und Chaos oder erstarrte Ordnung sind dann zugleich die Auslöser eines potentiellen Zivilisationskollapses. Haben statt Sein und Bewusstsein haben so eine weltweite fundamentale Krise herauf beschworen, letztlich eine absehbare Konsequenz, die ein messianistischer Transhumanismus zuätzlich kathalysiert.

Wenn machtpolitische Staats-Egozentrik der letzten Jahrhunderte jedenfalls die europäische Renaissance und Aufklärung – den Humanismus - verraten haben, so ist endgültig bewiesen, dass nur Gesellschaften und ihre Eliten vor allem im transnationalen Zusammenleben von Menschen die politisch-geistige Führung aus Bewusstsein und also Zukünfte gewährleisten können. Denn internationale Ordnungspolitik ist daher zuerst aus transnational-universeller, individuell-gesellschaftlich geistiger Freiheitsordnung zu schöpfen und zu legitimieren. Jedes andere Verfahren internationaler Ordnungsstiftung wird wie gehabt wieder und wieder scheitern, da es die evolutive Kernsubstanz des Menschen ignoriert. So führt auch die große letzte Nachkriegsordnung der Vereinten Nationen und ihre fundamentale Krise – ein tragisches Scheitern – recht präzise in die Wechselpotentiale einer globalen Transformation vor allem der Politik der Internationalen Beziehungen: Transnational assoziierende Gesellschaftsformate sind also die einzig legitimierende treibende Macht zivilisatorischer Bestimmung menschlicher Zukünfte.

IV    Gesellschaft – Markt – Administration

Klar ist: Es braucht die Staatlichkeit – als Gegenentwurf zur Anarchie: professionell, transparent, integer – zur Organisation, Koordinierung und abgeleiteten Regelung / Ordnung freier Handlungsräume. Dazu zählen präzise legitimierte Gewaltmonopole und formale Souveränität auch in den Außenbeziehungen: Der Staat als minimaler Administrator zwischen Gesellschaften und Märkten – innerstaatlich wie außerhalb. Die Machtfaktoren einer solchen transnationalen Ordnungspolitik liegen zugleich ausschließlich im Bereich der den freien Willen bestimmenden Gesellschaften. Während die Märkte den „Unterbau“ organisieren, setzen die emanzipierten Träger des gesellschaftlichen Willens die qualitative und geistige Macht ihres politischen Willens. Nicht Angst und Paternalismus, sondern equilibrierendes Bewusstsein und freier Wille steuern zivilisatorische Entwicklung und Normativität der Immanenz ständig transformierender Ordnungsdynamiken – im Inneren wie im Äußeren.

V   Evolutionäre Weltordnungen: Zivilisationen als Gesellschaftswelten

Gemessen an den Bedingungen menschlicher Evolution hat die Staatenwelt in den letzten Jahrhunderten versagt: Generierung von Ängsten, Regelungsdominanz und Gewalt, illegitime Kontrolle, vor allem die damit verbundene Begrenzung menschlicher Entwicklungsdynamiken – oft auch religiös-ideologisch camoufliert – haben die Zivilisationen in ihren Abstieg, im Zweifel an ihren Endpunkt geführt. Ohne jede human adäquate Legitimation haben sie ihren administrativ-koordinierenden Auftrag missbraucht und die strukturelle Entropie des internationalen Systems verursacht. Diese Welt-Unordnung ist nur durch eine Kopernikanische Wende, besser: einen Quantensprung in die Zentropie, eine freiheitlich-friedliche, ko-kreativ gesellschaftliche Weltordnungsdynamik zu leisten, um Zukünfte der Menschenwürde angemessen zu gestalten.

Diese zivilisatorischen Zukünfte und also auch Ordnungen hängen mehr denn je vom Menschen Selbst und seiner individuell-gesellschaftlichen Fähigkeit zur Rückverbindung mit seiner transzendenten Evolutionsgesetzlichkeit ab. Diese Bestimmung – wohl nie Aufgabe des Staats – ist nur durch die Gesellschaften zu definieren: Eine für Menschen lebenswerte Welt ist nur eine Welt freier Gesellschaft. In diesem indivduell-gesellschaftlichen Selbstbewusstsein kann eine adäquate Weltordnungspolitik, eine Menschenpolitik der Internationalen Beziehungen als transnationale Freiheitsordnung gestaltet und bewirkt werden. Alpha und Omega jeder globalen Governance stehen folglich unter dem non-konditionalen Primat freier Gesellschaftswelten.

So ermächtigtes Regieren ist dann weit mehr als staatliches Administrieren: Selbst-Regieren mit universeller Verantwtortung und vor allem mit angemessen dynamischer Normativität, die aus geistiger Erkenntnis und freiem Willen schöpft – freilich in gesellschaftlicher Relativität und Equilibration. Reflektierte Führung aus dem Menschen Selbst schafft eine nachhaltige, zukunftsfähige Weltordnung mit ständigen Findungsprozessen und höchst möglicher Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, denn „des Menschen Wille ist sein Himmelreich“! Eine solche Weltordnung gemäß dem Primat der Gesellschaftswelten macht die Zukunft zur dynamischen, ko-kreativen Gegenwart – und den Planeten zu einem universellen Analogon als Raum des bedingungslos freien Willens.

* Der Verfasser ist Gründungspräsident des International Senate of Cultures (ISC) http://internationalsenate.org Die vorstehenden Reflexionen bilden zugleich den programmatischen Hintergrund der ISC Organisationspolitik. - Curacao, 14.02.2026

ANASTASIS: DER QUANTENSPRUNG INS ‚NOUS‘

 

Reflexionen über die zentrale gesellschaftliche Herausforderung für

das zweite Viertel des 21. Jahrhunderts: des Menschen Anastasis

von J Michael Heynen

I. Was war es?

Die internationalen Gesellschaften starteten aus der Gewissheit der Erfahrungen des 20. Jahrhunderts in die Ungewissheiten des 21., dennoch: die Erkenntnisse aus den empirischen Befunden wurden wohl weitgehend ignoriert. Und gleich zu Beginn wurde – in strategisch-konsequenter und post-imperialer Manier – das alte fatale Spiel der künstlich dramatisierenden Antagonismen wieder aufgenommen, diesmal weitgehend internationalisierend und militarisierend. Das rein spekulative Narrativ vom „Kampf der Kulturen“ wurde zum Paradigma simpler Leute und ihrer Führer, schließlich zur Normativität staatlichen Handelns aus globalisierenden egomanischen Projektionen.

9/11 prägte dann auch in alten bitteren Mustern und Gewalteskalationen den weiteren Weg des ersten Viertels: die Fragmentierung des fragilen internationalen Systems sowie die intendierte Entropie der „Demokratie“ durch die endgültige Aufgabe von Transparenz und Integrität für Findungsprozesse von Wahrheit und Gerechtigkeit. Die offensichtliche Irreversibilität dieser Entwicklung wurde dann Jahre später durch zivilisatorische Maßnahmen wie Epidemien global zusätzlich verstärkt. Die Auflösung jeder Ordnung als Grund und Bedingung der Freiheit führte im Zeitraffer direkt über das 20. zurück ins 18./19. Jahrhundert: diesmal ein geopolitischer Irrgarten als sog. Weltordnung.

II. Das omnipotente Ego des Unterbaus

Dieser systematisch initiierte und expandierte Prozess – gezielte Konflikteskalation, ersatzlose Ordnungsauflösung bei gleichzeitig politisierter Bürokratieexplosion, staatlich selbstüberschätzendes „Regieren“, in der Regel inkompetentes Führungspersonal, individuelle Freiheiten nur noch als „Diaspora“ etc. - bewirkt die flächendeckende Vaporisierung von Gesellschaften und Staaten sowie ihre konstituierende Verbindung zur Legitimation von Staatlichkeit.

Vor allem vormals demokratisch verfasste Gesellschaften wurden durch kollektivistisch materialisierende Ideologien quantitativ konditioniert statt auf der Basis der Autonomie des Subjekts qualitativ determiniert vertieft und dynamisiert zu werden. In Konsequenz haben sich auch die sog. demokratischen Ordnungen der internationalen Beziehungen als reine Interessenpolitik in endlosen Antagonismen und Doppelstandards verstrickt und also eliminiert. Der sog. „demokratische Universalismus“ outete sich folglich selbst als imperiale wie feudalisierende Strategie und endete in der Sackgasse: „The West and the Rest“!

Renaissance, Aufklärung, Westfälischer Friede fielen egomanischen Machtprojektionen zum Opfer - technisch-ökonomisch, nihilistisch materiell unterlegt und trans-humanistisch camoufliert: Statt aus dem Überbau sinn- und friedensstiftend Gegenwart und Zukunft zu beherrschen, wird der Unterbau aus der Realität und ihrer „Normativität des Faktischen“ zur alleinigen Modalität des Regierens, also illegitim und notwendigerweise Gewalt eskalierend. - Gesellschaften bestellten also den Staat, um am Ende als egomanische Projektionsfläche entkoppelter Staatlichkeit zu dienen und auch schon bald durch vollkommene Substanzentleerung sich wieder selbst überlassen zu werden: Der Neuanfang!

III. Ein Weg daraus?

Das erste Viertel des 21. Jahrhunderts, seine multi-kausalen wie -lateralen Krisen und Konflikte beweisen endgültig die Untauglichkeit, die faktische Realität aus ihrer Immanenz zu regieren. Menschliches Leben heisst wählen, dabei heisst wählen aber nicht, aus den Realitätsbedingungen die jeweils egozentrisch passende auszusuchen, desweiteren heisst es vor allem nicht, die Konstanten des kosmischen Gesetzes egomanisch zu biegen, sondern im Gegenteil: die Bedingungen der Realität aus der Bestimmung des kosmischer (kognitiver) Gesetzlichkeit zu gestalten und zu ordnen. Nur so entsteht die individuelle Freiheit und Kreativität des Subjekts. Und eben hierin liegt der auch wohl einzige Ausweg aus der zivilisatorischen Krise, die Zukunft zu erreichen und menschenwürdig zu gestalten.

Wer diese Krise und ihre Ursachen erkennt, öffnet automatisch zu Transition und Transformation: zur Emanzipation im Sinne endgültigen Erwachsenwerdens, zur Rekonnektierung innerer und äußerer Welten (das Bewusstsein zuerst und als treibende Kraft) sowie die Rückkehr menschheitlicher Entwicklung in den Evolutions-Grid universeller Schöpfungslogik (Teilhard de Chardin) – aus voller Selbstermächtigung und Selbstbestimmung, legitimiert aus individueller Universalität.

Das endgültige Ende zivilisatorischer Entwicklung wird zum Neuanfang aus Rekonnektierung mit der eigentlichen Gestaltungsmacht: aus der Wiederverbindung mit der inneren Welt / Selbst als Grundlage eines emanzipierenden Selbst-Bewusstseins wird die zivilisatorische Welt neu gestaltet, aus der realen Welt innerer Selbst-Bestimmung des Individuums als sich verantwortender Träger menschlicher Weltentwicklung.

Diese Art von kopernikanischer Wende, der Quantensprung in das und aus dem Selbst, beschreibt Freiheit und Ordnung aus kreativer Humanität. Eine solche grundsätzliche Wende vom Materiellen zum Immateriellen, von der Materie zur Führung aus Geist und Bewusstsein ist die Maßgabe menschlicher Entwicklung im 2. Viertel des 21. Jahrhunderts. Damit beginnt die eigentliche Entwcklung der Menschheit: vom Heranwachsenden zum Erwachsenen. Die damit verbundene Rückkehr zur Führung aus geistigen Substanz ist zugleich der endgültige Wiedereintritt in den schöpfungsgemäßen Evolutionsprozess als zentrale zivilisatorische Leistung des Menschen: vom Objekt zum Subjekt, zum Ko-Kreator der Schöpfung!

Das aktuell noch laufende Anthropozän ist die historische Verbindung von Transition und Transformation in die vom Selbst dynamisierte Nousphäre, dem den Menschen aufnehmenden Gestaltungs- und Resonanzraum seines menschenwürdigen Lebens – individuell und gesellschaftlich selbst determiniert und equlibriert: eine Art Anastasis von der seelentoten Person zum Menschen aus Geist und Bewusstsein, dem „Adler Phoenix aus der Asche!“

J Michael Heynen

Montana, Curacao

22.11.2025